Гайавата має міфологічні та історичні прототипи. Історичний Р. жив у XVI “Шв. в Північній Америці і став одним із засновників ліги п’яти ірокезьких племен. Спочатку він був одним з вождів племені онондага, де йому протистояв енергійний і честолюбний вождь Атотаро. Г. був вигнаний, і його усиновила плем’я могауков.
Саме ім’я Г. етимологічно порозумівається як успадкував Ім’я одного з вождів цього племені (за іншим тлумаченням Г. – це стародавнє божество мисливців та рибалок). Найавторитетніший вождь могауков – Деканавіда
Лонгфелло, який при написанні поеми глибоко цікавився фінським народним епосом “Калевала”, надав Г. риси, багато в чому схожі з космогонічними героями “Калевали”-Вейнемей-неном і Ільмаріненом.
Сам Лонгфелло
У поемі поява Г. як” пророка “пророкує прабатько індіанців,” Владика Життя “Гітчі манить. Г. з’являється на світ як син Західного Вітру й онук зірки (місяця). Він несе мир і порядок індіанських племен, постійно бореться зі злом і захищає добро. Він вчить індіанців землеробства і писемності.
Г., на думку Лонгфелло, стає “вчителем людства”. У міфологічних паралелях Г. – Прометей індіанського народу.
Г. не тільки міфологічний – він ще й романтичний герой, що втілює ідеал американських романтиків, їх мрію про героя, який найбільш повно злилися з природою (Емерсон). Г. з дитинства вчиться розуміти природу, вільно спілкуватися з усім живим і неживим в ній, знати її мову. Його розум здатний сприймати та осягати природу.
Романтизовані відносини між Р. і його дружиною, між Р. і його друзями. Г. об’єднує в собі риси поета і воїна – він покликаний звільнити світ від чудовиськ, він приклад доброти і благородства.
В образі Г. Лонгфелло як би спресовує воєдино три часи: міфологічний час першопредків (час зародження ритуалів і звичаїв, зародження писемності і поезії), час історичний (об’єднання ірокезьких племен) і час ідеальне (в якому Г. виступає як гостинного господаря, який підготував свій народ до зустрічі з білими християнами, як би передавального свої землі і їх мешканців нової епохи заселення Америки європейцями). Таким чином, Г. перетворюється в грандіозний образ народного героя, що пов’язує минуле, сучасне і майбутнє. Наприкінці поеми Г. залишає свої племена, відпливаючи в пирозі на Захід, як би виконавши призначену йому місію. разом з героями Ф. Купера сформували узагальнений “образ індіанця” північноамериканської літератури.
Для російських письменників (зокрема, для Л. Толстого) Г. представлявся народним героєм, ідеально втіленим в літературному творі.
(2 votes, average: 5.00 out of 5)